Aplicação da Teoria Utilitária no Tratamento de Criminosos
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A Teoria Utilitarista é empregada principalmente para apoiar as três últimas justificativas das punições, isto é, incapacitação, dissuasão e tratamento. A teoria utilitarista afirma que punir o vigarista ilegal beneficia toda a sociedade e essa vantagem supera o impacto negativo sobre o bandido individual (Joycelyn, 326). Esta é uma disputa teleológica devido ao fato de que a ética do castigo é determinada pelos impactos causados ​​pelo crime minimizado. Jeremy Bentham foi o principal defensor da teoria utilitária do castigo e reconheceu as principais estratégias para seu uso.

Bentham pensava que a condenação funciona quando é usada sensatamente para seres racionais, mas não é satisfatório quando o indivíduo não toma uma decisão equilibrada de fazer a delinqüência, como quando a Lei que proíbe o ato foi aprovada após o ato ter ocorrido. Lá antes, a lei permaneceu indefinida, o indivíduo estava interligado sob compulsão, se o indivíduo fosse uma criança, louco ou bêbado. Joycelyn acreditava firmemente que o valor da sentença provavelmente seria perdido nos casos acima, portanto, a punição não seria justificada (327).

A principal fórmula de castigo de Bentham estabelece que o valor do castigo à sociedade ofusca o negativo da própria repreensão. A teoria utilitarista também apóia o manejo e a incapacitação se eles conseguirem lucrar com a sociedade. Se, por exemplo, o tratamento e o castigo tivessem quantidades equivalentes de utilidade para uma determinada sociedade, então o tratamento seria uma escolha mais moral, porque tem um impacto menos negativo sobre a pessoa. Da mesma forma, se a incapacitação e o castigo fossem igualmente reais para proteger e oferecer utilidade à sociedade, a escolha que tivesse a utilidade negativa mínima seria a mais ética.
Tratar criminosos como fins em si mesmos

Thomas argumenta que idéias mínimas no ponto de vista ético e político têm sido tão influentes quanto a forma do imperativo categórico de Immanuel Kant, que é bem conhecida como "a fórmula da humanidade" (299). Em seu trabalho, "Fundamentação para a Metafísica da Moral", ele indica a fórmula como mostrado abaixo. Agir da mesma maneira que trata a humanidade. Mais tarde, Kant sugere que os indivíduos, como fins em si mesmos, mantêm a dignidade, que é "um valor absoluto e insuperável". Na Metafísica da Moral, Kant freqüentemente chama essa idéia como a base para numerosos princípios e veredictos éticos.

Meu objetivo aqui é diferir das idéias de Kant e, possivelmente, estendê-las, de modo a criar questões sobre como os criminosos devem ser tratados. Eu reflito que os principais elementos da minha renovação da idéia da humanidade como um fim podem ser obtidos nos textos de Kant. O objetivo, ao contrário, é criar uma versão mais “kantiana” das normas relacionadas com a auto-estima humana e, então, contemplar as implicações para o tratamento daqueles considerados culpados de crimes sob a lei criminal (Thomas, 299).

Kant gera a fórmula da humanidade como um princípio básico da humanidade, mas depois faz uma importante divisão entre os princípios da lei e os da conduta ética. Algumas das artimanhas de Kant dentro do Rechtslehre claramente apelam ao método da humanidade, pelo menos na impressão de que os indivíduos não devem ser tratados apenas como meios, mas como criminosos no curso da punição (Thomas, 299). Eles exigem que pessoas diligentes busquem a reorganização de circunstâncias e práticas abusivas, prejudiciais, mentalmente entorpecentes e desumanas que são características não essenciais de punições justas.

Trabalho citado

Joycelyn, P. Dilemas Éticos e Decisões em Justiça Criminal. 2013. Cengage Learning.

Thomas, EH Virtude, regras e justiça: aspirações kantianas. 2012. OUP Oxford.

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